昨晚看重播的鹿鼎记，听到这句台词。
　　
　　家国一类主题，在金庸作品中屡屡出现。早期作品如《书剑恩仇录》，其间有满汉之争、维满之争，统治者的手腕、被压制者的反抗历历在目。《碧血剑》写的是明末清初那一段历史，金庸自己都曾说过袁崇焕其实是第二主角；《射雕英雄传》则展现了宋、金、蒙古三国恩怨。至此大多还是遵循了一般的正史原则，以汉民族为主视角，正面落笔抗击异族的战争。
　　
　　然而到了《天龙八部》，情况变得复杂起来。萧峰这个人物的出现有着特殊意义，他是契丹人，生而带有异族的印记。查相关史料，契丹民族并无刺青传统，则萧峰胸口所刺狼头与其说是写实，不如说是一种象征。这是与生俱来、不可磨灭的血统证明。也正因此，当“契丹人萧峰”和“大侠萧峰”这两个身分重合的时候，矛盾便达到了白热化的地步。聚贤庄上，昔日朋友、部下，甚至曾受过他恩惠的人纷纷背叛，围堵追杀的时候，萧峰使出了宋太祖赵匡胤所创的太祖神拳。其中所含深意，令人掩卷怅然。以此为转折，在金庸后来的小说里，民族矛盾开始以另一种方式展现，不再是单一视角，而是试图从人性的角度给出答案。
　　
　　人是群居动物，并且非常容易被定义。民族、种族、国家、立场……都是这定义的一部分。完全独立的人是不存在的，总会因为这样那样的原因，卷入其中，成为某一方的成员。换句话说，人类天生被各种各样的圈子包围着，只要身处人世，便必须不断地接受定义。
　　
　　定义之后，紧接着便是分类。两大类：同伴、敌人，由此区分态度。譬如说，和同伴讲义气是英雄，跟敌人讲义气则是憨包；虐杀如果是针对同伴，那叫泯灭人性，如果针对敌人，则叫做快意恩仇。简而言之，从来没有普遍适用的人类准则，人和人的准则只适用于同伴之间，而对于并非同伴，则适用人和野兽的准则。原因也很简单：非我族类，其心必异。
　　
　　所以上帝教人爱人，却挡不住宗教裁判所的熊熊烈火。十字军的铁蹄下无数异教冤魂，而对于无辜女子，则冠以巫术之名残杀。越是虔诚的宗教，越有惨绝人寰的杀戮。为什么？因为那些是异端，是魔鬼，是上帝的敌人。上帝的爱是给人的，文明社会的准则不适用于他们。
　　
　　希特勒的梦想是在全世界建立自己的大德意志帝国，在这一点上他跟拿破仑并无区别。通过屠杀消灭自己的敌人，建立一个新秩序。这样的梦想无论在哪个朝代、哪个国家都有人产生过，也这样实践过。第第讨论为什么独裁者总能够得到足够的权力，其实恰恰是他们迎合了人类最原始的集群思想。要容忍与自己不同的观念，要接受与自己不同的人群是困难的，在这种情形下消灭反而是更简便的手段。人人都爱整饬的花园，为此，只有先拔去那些园丁眼中的闲花与杂草。
　　
　　可悲的是，这种“整饬”的念头并非产生于独裁者脑中，而是留存在我们自己的潜意识里，套一个流行句式：人人心中都有一个希特勒。对非我族类的偏见、恐惧与排斥一直在我们的脑海里挥之不去。对不同的人，往往第一念头不是这个人本身，而是身份界定，判断他属于哪个阵营，是友是敌，而后决定态度。大到人类战争，小到职场风云，莫不如是。即使在沟通最为便捷的网络上，你也能看到所谓的地域之争、派系之分，world wide web，世界的连通，却无法连接两颗具有相同生理构造的心。
　　
　　还是两千年前的孔夫子说得透彻：礼不下庶人。非常明白地告诉了我们，礼仪廉耻只是针对同一族的士大夫阶层，对于并非一族的其他人，则另有一番适用。适用的是什么？孔子没有明说，翻遍各式各样的教科书，也找不到。但历史上早有答案，镇压也罢、清洗也罢，既然无礼可言，那便不用客气。更何况还有被称作非我族类的夷狄、胡虏、匈奴、蛮兵、鞑子……那一些则是连“人”的资格也谈不上了，更加等而下之，讲什么义气，要什么做人准则？
　　
　　同样的情形也发生在那一些种群之上。蒙古入主中原后，将人分等，当初最尊贵的南人等级最低；清兵入关之初，烧杀抢掠，如鹿鼎记中提到的“扬州十日”、“嘉定三屠”。与之相对的，当明军攻破元都时，我们看到了轮奸元帝后妃的惨象，更可悲的是，这一幕被明朝文人以洋洋得意的赞赏口吻记录了下来，在完全无辜的女子身上宣泄报复的快感。人性中那些与生俱来的兽性从来不会因为种族的不同而有所区别。
　　
　　能够阻止这行为的没有别的东西，恰恰也是人性，是人性中被文明熏陶，属于理性的那一部分。歧视与偏见是隔阂的开始，宽容和沟通则是融合的前提。千百年来被千百人梦想着的大同世界并不能靠希特勒们的武力来成就，但最终，文明的发展将会逐步弥补横亘在“我们”与“他们”之间的鸿沟。——一句话：上帝造就巴别之塔，而文明终将摧毁它。